આજે Upanishads Essay In Gujarati 2023 ઉપનિષદ પર નિબંધ વિશે લખવા જઈ રહ્યો છું. Upanishads Essay In Gujarati 2023 ઉપનિષદ પર નિબંધ વિશે જાણવા માટે આ આર્ટીકલ વાંચો.હું આશા રાખું છું કે દરેક વિદ્યાર્થીને Upanishads Essay In Gujarati 2023 ઉપનિષદ પર નિબંધ વિશે માહિતી આ આર્ટીકલ પરથી મળી રહે.
ઉપનિષદ એ હિંદુ ધર્મના દાર્શનિક-ધાર્મિક ગ્રંથો છે (જેને સનાતન ધર્મ તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે જેનો અર્થ થાય છે “શાશ્વત હુકમ” અથવા “શાશ્વત માર્ગ”) જે ધર્મના મૂળભૂત સિદ્ધાંતોને વિકસાવે છે અને સમજાવે છે. નામનું ભાષાંતર “નજીકથી બેસો” તરીકે કરવામાં આવે છે કારણ કે કોઈ વ્યક્તિ શિક્ષક અથવા અન્ય અધિકારીની સૂચનાને ધ્યાનપૂર્વક સાંભળે છે.
તે જ સમયે, ઉપનિષદનું અર્થઘટન “ગુપ્ત શિક્ષણ” અથવા “અંતગત સત્યને પ્રગટ કરવું” તરીકે પણ કરવામાં આવ્યું છે. સંબોધવામાં આવેલ સત્યો એ વેદ તરીકે ઓળખાતા ધાર્મિક ગ્રંથોમાં વ્યક્ત કરાયેલ વિભાવનાઓ છે જેને રૂઢિચુસ્ત હિંદુઓ સૃષ્ટિ અને બ્રહ્માંડના સંચાલનના પ્રગટ જ્ઞાનને માને છે.
Upanishads Essay In Gujarati 2023 ઉપનિષદ પર નિબંધ
ઉપનિષદ પ્રાચીન ભારતીયોની દાર્શનિક વિચારસરણી અને ઈશ્વર પ્રત્યેની તેમની સમજણ, ઈશ્વરની રચનામાં વ્યક્તિગત આત્માઓની સ્થિતિ અને તેમની સાથેના તેમના સંબંધો પ્રત્યેના અભિગમમાં નોંધપાત્ર પુનઃપ્રાપ્તિનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. ઉપમહાદ્વીપ અને માનવીય ચેતનાના પુષ્પવૃત્તિને એક પાયા પર રજૂ કરે છે જે પૂર્વીય અને પશ્ચિમી ગોળાર્ધમાં માનવ સંસ્કૃતિના ઇતિહાસમાં પહેલાં અભૂતપૂર્વ હતું.
ઉપનિષદો આપણને જીવનના ગ્લેમર અને ચળકાટ વચ્ચે ઘેરાયેલી વાસ્તવિકતાને પારખવાનું શીખવે છે અને અસત્યમાંથી સત્યને જાણવાનું શીખવે છે જેથી આપણે ન તો તેના આકર્ષણોમાં ફસાઈએ અને ન તો તેની અશ્લીલતાથી ભટકાઈએ.ઋગ્વેદ સૌથી જૂનો છે અને સામ વેદ અને યજુર્વેદ તેમાંથી સીધો દોરે છે જ્યારે અથર્વવેદ અલગ માર્ગ લે છે. ચારેય, જો કે, એક જ દ્રષ્ટિ જાળવી રાખે છે, અને આ દરેક માટે ઉપનિષદો વ્યક્ત કરેલા વિષયો અને વિભાવનાઓને સંબોધિત કરે છે. 13 ઉપનિષદો છે:
Also Read Rigveda -One of the important texts Essay In Gujarati 2022 ઋગ્વેદ – એક મહત્વપૂર્ણ ગ્રંથ પર નિબંધ
બ્રહ્દારણ્યક ઉપનિષદ
ચાંદોગ્ય ઉપનિષદ
તૈત્તિરીય ઉપનિષદ
ઐતરેય ઉપનિષદ
કૌસીતકી ઉપનિષદ
કેના ઉપનિષદ
કથા ઉપનિષદ
ઈશા ઉપનિષદ
સ્વેતસ્વતાર ઉપનિષદ
મુંડક ઉપનિષદ
પ્રશ્ના ઉપનિષદ
મૈત્રી ઉપનિષદ
માંડુક્ય ઉપનિષદ
તેમની ઉત્પત્તિ અને ડેટિંગને કેટલીક વિચારધારાઓ દ્વારા અજ્ઞાત ગણવામાં આવે છે પરંતુ, સામાન્ય રીતે, તેમની રચના ઈ.સ.ની વચ્ચેની છે. 800 – સી. પ્રથમ છ (બ્રહ્દારણ્યકથી કેના) માટે 500 બીસીઇ અને છેલ્લા સાત (કથાથી માંડુક્ય) માટે પછીની તારીખો સાથે. કેટલાક આપેલ ઋષિને આભારી છે જ્યારે અન્ય અનામી છે. ઘણા રૂઢિચુસ્ત હિંદુઓ, જોકે, વેદોની જેમ ઉપનિષદોને શ્રુતિ માને છે અને માને છે કે તેઓ હંમેશા અસ્તિત્વમાં છે. આ દૃષ્ટિએ, કૃતિઓ પ્રાપ્ત અને રેકોર્ડ કરવામાં આવે તેટલી રચાયેલી ન હતી.
ઉપનિષદો ધાર્મિક વિધિઓના પાલન અને બ્રહ્માંડમાં વ્યક્તિના સ્થાન સાથે વ્યવહાર કરે છે.
ઉપનિષદો કર્મકાંડના પાલન અને બ્રહ્માંડમાં વ્યક્તિના સ્થાન સાથે વ્યવહાર કરે છે અને આમ કરવાથી, બ્રહ્મ (જેણે બ્રહ્માંડ બનાવ્યું છે અને બંને છે) તરીકે ઓળખાતા સર્વોચ્ચ આત્મા (ઈશ્વર) અને આત્માના મૂળભૂત ખ્યાલોનો વિકાસ કર્યો છે. વ્યક્તિનું ઉચ્ચ સ્વ, જેનું જીવનનું લક્ષ્ય બ્રહ્મ સાથેનું જોડાણ છે. આ કાર્યો હિંદુ ધર્મના આવશ્યક સિદ્ધાંતોને વ્યાખ્યાયિત કરે છે, અને વ્યાખ્યાયિત કરવાનું ચાલુ રાખે છે, પરંતુ તેમાંથી સૌથી પ્રાચીન બૌદ્ધ ધર્મ, જૈન ધર્મ, શીખ ધર્મના વિકાસને પણ પ્રભાવિત કરશે અને, 19મી સદીમાં યુરોપિયન ભાષાઓમાં તેમના અનુવાદ પછી, સમગ્ર વિશ્વમાં દાર્શનિક વિચાર .
પ્રારંભિક વિકાસ Early development :-
વૈદિક વિચારની ઉત્પત્તિ વિશે બે અલગ-અલગ દાવાઓ છે. એક દાવો કરે છે કે તેનો વિકાસ સિંધુ ખીણમાં હડપ્પન સંસ્કૃતિના લોકો દ્વારા કરવામાં આવ્યો હતો (c. 7000-600 BCE). તેમની ધાર્મિક વિભાવનાઓ પછી મધ્ય એશિયામાં નિકાસ કરવામાં આવી હતી અને કહેવાતા ઈન્ડો-આર્યન સ્થળાંતર દરમિયાન પાછળથી (સી. 3000 બીસીઈ) પાછા ફર્યા હતા. વિચારની બીજી શાળા, વધુ સામાન્ય રીતે સ્વીકૃત, એ છે કે ધાર્મિક ખ્યાલો મધ્ય એશિયામાં એવા લોકો દ્વારા વિકસાવવામાં આવી હતી કે જેઓ પોતાને આર્ય તરીકે ઓળખાવતા હતા.
(જેનો અર્થ “ઉમદા” અથવા “મુક્ત” અને જાતિ સાથે કોઈ લેવાદેવા નથી) જેઓ ત્યારબાદ સ્થળાંતર કરી ગયા. સિંધુ ખીણ, સ્વદેશી લોકો સાથે તેમની માન્યતાઓ અને સંસ્કૃતિને ભેળવી દીધી, અને ધર્મનો વિકાસ કર્યો જે સનાતન ધર્મ બનશે. ‘હિન્દુ ધર્મ’ શબ્દ એ પર્સિયનો તરફથી એક નામ છે (અન્ય લોકો દ્વારા ખ્યાલ, પ્રથા, લોકો અથવા સ્થળને આપવામાં આવેલું નામ) જે સિંધુ નદીની પાર રહેતા લોકોને સિંધુ તરીકે ઓળખાવે છે.
બીજા દાવાને વ્યાપક વિદ્વતાપૂર્ણ સમર્થન છે કારણ કે સમર્થકો ઈન્ડો-ઈરાનીઓ (જેઓ આધુનિક ઈરાનના પ્રદેશમાં સ્થાયી થયા હતા) અને સિંધુ ખીણમાં સ્થળાંતર કરીને આવેલા ઈન્ડો-આર્યોની પ્રારંભિક ધાર્મિક માન્યતાઓ વચ્ચે સમાનતા ટાંકવામાં સક્ષમ છે. આ બે જૂથો શરૂઆતમાં મોટા વિચરતી જૂથનો ભાગ હોવાનું માનવામાં આવે છે જે પછી જુદા જુદા સ્થળો તરફ અલગ થઈ ગયા હતા.
ઉપનિષદના કેન્દ્રીય ખ્યાલો Central concepts of the Upanishads :-
બ્રાહ્મણને માનવી માટે અગમ્ય તરીકે ઓળખવામાં આવતું હતું, તેથી જ તેને હિંદુ દેવતાઓના અવતાર દ્વારા પણ અમુક અંશે પકડી શકાય છે, પરંતુ જીવનના સ્ત્રોત તરીકે પણ સમજવામાં આવ્યું હતું જેણે માનવતાને જન્મ આપ્યો હતો (આવશ્યક રીતે દરેક વ્યક્તિના પિતા અને માતા. ). બ્રહ્મની વિશાળતાની નજીક આવવું એ માત્ર મનુષ્ય માટે અશક્ય તરીકે ઓળખવામાં આવ્યું હતું, પરંતુ બ્રાહ્મણે લોકોને પરમાત્માથી આ પ્રકારનું વિભાજન ભોગવવા માટે બનાવ્યું હતું તે એટલું જ અશક્ય હતું.
દરેક વ્યક્તિએ પોતાની અંદર પરમાત્માનો એક તણખો વહન કર્યો અને જીવનનો એક ધ્યેય તે સ્પાર્કને તે સ્ત્રોત સાથે ફરીથી જોડવાનો હતો જેમાંથી તે આવ્યો હતો.વૈદિક ઋષિઓએ તેમનું ધ્યાન બ્રહ્મમાંથી એક વ્યક્તિગત માનવ તરફ ખસેડીને સમસ્યાનું સમાધાન કર્યું. લોકો દેખીતી રીતે જ હલનચલન કરતા અને ખોરાક ખાતા અને લાગણીઓ અનુભવતા અને સ્થળો જોતા પરંતુ, ઋષિમુનિઓએ પૂછ્યું, તે શું હતું જેણે તેમને આ વસ્તુઓ કરવા સક્ષમ બનાવ્યા? લોકો પાસે દિમાગ હતા.
જેના કારણે તેઓ વિચારતા હતા, અને આત્મા હતા, જેના કારણે તેઓ અનુભવતા હતા, પરંતુ આનાથી એ સમજાવાતું નહોતું કે માણસને શું માનવી બનાવે છે. ઋષિઓનો ઉકેલ એ સ્વયંની અંદરના ઉચ્ચ સ્વની માન્યતા હતી – આત્મા – જે બ્રહ્મનો એક ભાગ હતો જે દરેક વ્યક્તિ અંદર વહન કરે છે. વ્યક્તિનું મન અને આત્મા બ્રહ્મને બૌદ્ધિક અથવા ભાવનાત્મક રીતે સમજી શકતા નથી પરંતુ આત્મા બંને કરી શકે છે કારણ કે આત્મા બ્રહ્મ હતો; દરેક વ્યક્તિએ પોતાની અંદર પરમાત્માની ચિનગારી વહન કરી હતી અને જીવનમાં વ્યક્તિનું લક્ષ્ય તે સ્પાર્કને તે સ્ત્રોત સાથે ફરીથી જોડવાનું હતું જેમાંથી તે આવી હતી.
આત્માની અનુભૂતિ સ્પષ્ટ નિષ્કર્ષ તરફ દોરી ગઈ કે દ્વૈત એક ભ્રમણા છે. મનુષ્યો અને ભગવાન વચ્ચે કોઈ વિભાજન નહોતું – ત્યાં ફક્ત વિભાજનનો ભ્રમ હતો – અને તે જ રીતે, વ્યક્તિઓ વચ્ચે કોઈ વિભાજન ન હતું. દરેક વ્યક્તિની અંદર આ જ દૈવી તત્ત્વ હતું, અને દરેક જણ એક જ માર્ગ પર, સમાન ક્રમબદ્ધ બ્રહ્માંડમાં, એક જ ગંતવ્ય તરફ હતા. તેથી, ભગવાનને શોધવાની જરૂર નથી કારણ કે ભગવાન પહેલેથી જ અંદર રહે છે. આ ખ્યાલ ચાંદોગ્ય ઉપનિષદમાં તત્ત્વમ અસિ – “તમે તે જ છો” – વાક્ય દ્વારા શ્રેષ્ઠ રીતે વ્યક્ત કરવામાં આવ્યો છે – વ્યક્તિ જે બનવા માંગે છે તે પહેલેથી જ છે; વ્યક્તિએ માત્ર તેને અનુભૂતિ કરવાની જરૂર છે.
જીવનનું ધ્યેય, પછી, સ્વ-વાસ્તવિકકરણ છે – વ્યક્તિના ઉચ્ચ સ્વ વિશે સંપૂર્ણ રીતે પરિચિત થવું અને તેના સંપર્કમાં રહેવું – જેથી વ્યક્તિ બ્રહ્માંડના શાશ્વત હુકમ અનુસાર શક્ય તેટલું નજીકથી જીવી શકે અને મૃત્યુ પછી, ઘરે પરત ફરે. બ્રહ્મ સાથે પૂર્ણ જોડાણ. દરેક વ્યક્તિને ચોક્કસ હેતુ માટે પૃથ્વી પર મૂકવામાં આવ્યો હોવાનું માનવામાં આવતું હતું જે તેમની ફરજ (ધર્મ) હતી જે તેમને સ્વ-વાસ્તવિકતા પ્રાપ્ત કરવા માટે યોગ્ય ક્રિયા (કર્મ) સાથે કરવાની જરૂર હતી. સારાની અજ્ઞાનતા અને પરિણામે યોગ્ય કર્મ દ્વારા પોતાના ધર્મનું પાલન કરવામાં નિષ્ફળતાના કારણે દુષ્ટતા થાય છે.
મુખ્ય ઉપનિષદ Major Upanishads :-
આ વિભાવનાઓ સમગ્ર ઉપનિષદોમાં અન્વેષણ કરવામાં આવે છે જે તેમને વર્ણનાત્મક સંવાદો દ્વારા વિકસાવે છે અને સમજાવે છે જેને પશ્ચિમી વિદ્વાનો વારંવાર પ્લેટોના દાર્શનિક સંવાદો સાથે સરખાવે છે. કેટલાક વિદ્વાનોએ ફિલસૂફી તરીકે ઉપનિષદના અર્થઘટનની ટીકા કરી છે, જો કે, એવી દલીલ કરી છે કે તેઓ વિચારની સંકલિત ટ્રેન રજૂ કરતા નથી, એકથી બીજામાં ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે અને ક્યારેય કોઈ નિષ્કર્ષ પર પહોંચતા નથી. આ ટીકા ઉપનિષદના મુદ્દાને સંપૂર્ણપણે ચૂકી જાય છે (અને, વાસ્તવમાં, પ્લેટોના કાર્ય પણ) કારણ કે તે જવાબો આપવા માટે નહીં પરંતુ પ્રશ્નોને ઉશ્કેરવા માટે બનાવવામાં આવ્યા હતા.
અલગ-અલગ ઉપનિષદો વચ્ચે કોઈ વર્ણનાત્મક સાતત્ય નથી, જો કે દરેકની પોતાની વધારે કે ઓછી માત્રા હોય છે. તેઓ તેમના કેન્દ્રિય ફોકસના સંક્ષિપ્ત વર્ણન સાથે જે ક્રમમાં બનાવવામાં આવ્યા હતા તે ક્રમમાં અહીં આપવામાં આવ્યા છે.
બ્રહ્દારણ્યક ઉપનિષદ: યજુર્વેદમાં જડિત અને સૌથી પ્રાચીન ઉપનિષદ. આત્માને ઉચ્ચ સ્વ, આત્માની અમરતા, દ્વૈતનો ભ્રમ અને તમામ વાસ્તવિકતાની આવશ્યક એકતા તરીકે વ્યવહાર કરે છે.
ચાંદોગ્ય ઉપનિષદ: સામ વેદમાં જડિત, તે બ્રહ્દારણ્યકની કેટલીક સામગ્રીને પુનરાવર્તિત કરે છે પરંતુ છંદાત્મક સ્વરૂપમાં જે આ ઉપનિષદને તેનું નામ ચંદા (કવિતા/મીટર) પરથી આપે છે. કથાઓ આત્મ-બ્રહ્મ, તત્ત્વમ્ અસિ, અને ધર્મની વિભાવનાને વધુ વિકસિત કરે છે.
તૈત્તિરીય ઉપનિષદ: યજુર્વેદમાં સમાવિષ્ટ, દ્વૈત એક ભ્રમણા છે અને દરેક જણ ભગવાન અને એકબીજાના અંશ છે તે અનુભૂતિની પ્રશંસામાં તેના નિષ્કર્ષ સુધી એકતા અને યોગ્ય વિધિની થીમ પર કાર્ય ચાલુ રહે છે.
ઐતરેય ઉપનિષદ: ઋગ્વેદમાં સમાવિષ્ટ, ઐતરેય પ્રથમ બે ઉપનિષદોમાં સંબોધિત સંખ્યાબંધ વિષયોનું પુનરાવર્તન કરે છે પરંતુ થોડી અલગ રીતે, માનવીય સ્થિતિ અને ધર્મ અનુસાર જીવતા જીવનમાં આનંદ પર ભાર મૂકે છે.
કૌસિતકી ઉપનિષદ: ઋગ્વેદમાં જડિત, આ ઉપનિષદ અન્યત્ર સંબોધિત વિષયોનું પુનરાવર્તન પણ કરે છે પરંતુ વ્યક્તિત્વના ભ્રમણા પર ભાર મૂકવાની સાથે અસ્તિત્વની એકતા પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે જેના કારણે લોકો એકબીજા/ઈશ્વરથી અલગ અનુભવે છે.
કેના ઉપનિષદ: સામ વેદમાં જડિત, કેના જ્ઞાનશાસ્ત્ર પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરીને કૌસિતાકી અને અન્યમાંથી થીમ્સ વિકસાવે છે. કેના આધ્યાત્મિક સત્યની બૌદ્ધિક શોધની વિભાવનાને નકારી કાઢે છે અને દાવો કરે છે કે વ્યક્તિ ફક્ત આત્મ-જ્ઞાન દ્વારા બ્રહ્મને સમજી શકે છે.
કથા ઉપનિષદ: યજુર્વેદમાં સમાવિષ્ટ, કથા ભૂતકાળ કે ભવિષ્યની ચિંતા કર્યા વિના વર્તમાનમાં જીવવાના મહત્વ પર ભાર મૂકે છે અને મોક્ષની વિભાવના અને વેદ દ્વારા તેને કેવી રીતે પ્રોત્સાહિત કરવામાં આવે છે તેની ચર્ચા કરે છે.
ઈશા ઉપનિષદ: યજુર્વેદમાં સમાવિષ્ટ, ઈશા એકતા અને દ્વૈતના ભ્રમ પર ભારપૂર્વક ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે અને પોતાના ધર્મ અનુસાર પોતાના કર્મ કરવાના મહત્વ પર ભાર મૂકે છે.
સ્વેતસ્વતાર ઉપનિષદ: યજુર્વેદમાં જડિત, પ્રથમ કારણ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે. આ કાર્ય આત્મા અને બ્રહ્મ વચ્ચેના સંબંધ અને સ્વ-વાસ્તવિકકરણના માધ્યમ તરીકે સ્વ-શિસ્તના મહત્વની ચર્ચા કરવાનું ચાલુ રાખે છે.
મુંડક ઉપનિષદ: અથર્વવેદમાં જડિત, બૌદ્ધિક જ્ઞાન કરતાં શ્રેષ્ઠ તરીકે વ્યક્તિગત આધ્યાત્મિક જ્ઞાન પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે. સ્વ-વાસ્તવિકકરણ તરીકે વ્યાખ્યાયિત “ઉચ્ચ જ્ઞાન” સાથે ટેક્સ્ટ ઉચ્ચ અને નીચલા જ્ઞાન વચ્ચે તફાવત બનાવે છે.
પ્રશ્ના ઉપનિષદ: અથર્વવેદમાં જડિત, માનવીય સ્થિતિના અસ્તિત્વના સ્વભાવ સાથે સંબંધિત છે. તે પુનર્જન્મ અને મૃત્યુના ચક્રમાંથી પોતાની જાતને મુક્ત કરવાના સાધન તરીકે ભક્તિ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે.
મૈત્રી ઉપનિષદ: યજુર્વેદમાં સમાવિષ્ટ, અને મૈત્રાયણીય ઉપનિષદ તરીકે પણ ઓળખાય છે, આ કાર્ય આત્માના બંધારણ, વિવિધ માધ્યમો કે જેના દ્વારા મનુષ્ય ભોગવે છે, અને આત્મ-વાસ્તવિકકરણ દ્વારા દુઃખમાંથી મુક્તિ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે.
માંડુક્ય ઉપનિષદ: અથર વેદમાં જડિત, આ કાર્ય OM ના પવિત્ર ઉચ્ચારણના આધ્યાત્મિક મહત્વ સાથે સંબંધિત છે. જીવનના વિક્ષેપોથી દૂર રહેવું એ વ્યક્તિના આત્માને સાકાર કરવા માટે મહત્વપૂર્ણ છે.
ઉપનિષદોએ 19મી સદી સીઈના શરૂઆતના ભાગમાં નોંધપાત્ર ધ્યાન ખેંચ્યું ત્યાં સુધી કે જર્મન ફિલસૂફ આર્થર શોપનહોઅર (l. 1788-1860 CE) દ્વારા તેઓને વિશ્વના કોઈપણ દાર્શનિક લખાણની સમાન ઘોષિત કરવામાં આવ્યા. પૂર્વીય તત્વજ્ઞાન અને ધર્મ 19મી સદીની શરૂઆતના ટ્રાંસડેન્ટાલિસ્ટ ચળવળ દ્વારા પશ્ચિમમાં પહેલાથી જ રજૂ કરવામાં આવ્યા હતા પરંતુ ઉપનિષદો માટે શોપનહોઅરની પ્રશંસાએ રસના પુનરુત્થાનને પ્રોત્સાહન આપ્યું હતું જે વધુ સ્પષ્ટ બન્યું હતું જ્યારે 20મી સદીના સીઈના લેખકોએ તેમના કાર્યમાં ઉપનિષદો પર ચિત્ર દોરવાનું શરૂ કર્યું હતું. .
અમેરિકન કવિ ટી.એસ. એલિયટ (l. 1888-1965 CE) એ તેમની શ્રેષ્ઠ કૃતિ ધ વેસ્ટલેન્ડ (1922 CE) માં બ્રહ્દારણ્યક ઉપનિષદનો ઉપયોગ કર્યો હતો, જેણે સંપૂર્ણ નવી પેઢીને કાર્યનો પરિચય આપ્યો હતો. ઉપનિષદ વધુ લોકપ્રિય બનશે, જો કે, બ્રિટિશ લેખક સમરસેટ મૌગમ (l. 1874-1965 CE) દ્વારા 1944 સીઈમાં નવલકથા ધ રેઝર એજના પ્રકાશન પછી, જેમણે કથા ઉપનિષદની એક પંક્તિનો ઉપસંહાર તરીકે ઉપયોગ કર્યો હતો. મુખ્ય પાત્રના કાવતરા અને વિકાસ માટે એકંદરે ઉપનિષદ કેન્દ્રિય છે.
1950 સીઇની બીટ જનરેશનના લેખકો અને કવિઓ તેમની રચનાઓમાં ઉપનિષદને લોકપ્રિય બનાવવાનું ચાલુ રાખશે અને આ વલણ 1960 સીઇ સુધી ચાલુ રહ્યું. વર્તમાન સમયમાં, ઉપનિષદોને વિશ્વની સૌથી મહાન દાર્શનિક-ધાર્મિક કૃતિઓમાંની એક તરીકે ઓળખવામાં આવે છે અને તે નજીકના અને પ્રાચીન ભૂતકાળની જેમ આધુનિક પ્રેક્ષકોને સંપૂર્ણ રીતે જોડવાનું ચાલુ રાખે છે.